▶ 那場我們談了很久的部落學力測驗
六月是畢業的季節，屏東縣瑪家鄉三和村的美園部落，從部落托育班畢業的孩子們，擁有一場別開生面的成長紀念禮－－部落學力測驗。
兩年前，我第一次聽到「部落學力」。
這個詞的源頭，最起先是不甘心於國家長期全面用升學競爭主義，主導了孩子的價值觀，部落作為教育者的角色丟失了，就連原住民自己的能力培養也有樣學樣，各種母語認證、單詞競賽、母語朗讀、演說比賽紛至沓來，塞滿了現代原住民的能力指標。
但我們認為「孩子的能力到哪裡，應該由部落的長輩來決定」。學校出現前，孩子在部落學習知識、增長歷練，接受長輩的考核與認可，成長過程必然對應到很多能力的學習，不同年齡有不同的學習階段－－部落，一直是可以讓孩子學習成長的地方哇！
然而，「我們要自己部落的學力！」這念頭從萌芽，到具體的項目和操作，一步一步地，花了幾乎兩年－－還沒算進在這之前整整十七個年頭，美園托育班從私人幼兒園所，轉變成帶著幼兒在土地學習所經歷的歲月。
▶ 從生活中找「學力」
這次測驗，我們設計出十七項關卡，在此列舉其中幾項：
◎聽音樂前奏，然後接著唱出一首美園部落的歌
◎能夠辨認至少一種野菜，而且知道是要吃哪個部位
◎會包cinabuane（排灣及魯凱族傳統食物，由葉子包肉及芋頭粉，類似漢人的粽子）
◎能夠以氣味辨認至少三種植物
◎懂得小米和花生正確的播種方式
◎能夠用羊齒編出三股編
◎會分辨植物的成熟程度，能將植物從生到熟排列
對部落以外的人而言，這次部落學力的項目並不難懂：能找到幾種野菜、說出幾個母語、唱幾首歌、辨認幾種植物，這些都是顯而易見、易入口、可量化的評量項目。但對於老師和部落長輩而言，「設計評量」這最後一步反而是困難的。
以包cinabuane為例：在真實的原住民生活中，在婚喪喜慶、收成換工的日子裡，便會看到一群人坐在一起包cinabuane。
因此，當孩子參與在這樣的生活中，他學到的不只是「怎麼包」，也學習到在哪些時間點會一起包cinabuane？還有一群人圍在一起工作的氛圍、部落的人如何彼此合作…只要生活中持續的接觸、發生，孩子就一點一滴地累積起這整體的記憶學習，聞到月桃葉燒烤溢出的氣味，就知道那是cinabuane的味道。
因此我會說建立評量是最難的一步：究竟要如何闡述在部落的學習？我們一開始理解到的是「要學習生活的全部」，因為這些知識都不是單一的，他們彼此牽連、彼此相關，包含對環境的感知、對人際情誼連結的看見、還有對傳統價值的認同。
既然生活本身是整體、連續的學習，為什麼我們要從生活中找「學力」，再化約成「測驗項目」？這樣的轉變，是為了回應部落常因不被外界理解，而被認為「沒什麼高深的知識可以學」。曾經有教育領域的教授說「用兩個星期學種小米就夠了」，但種小米所需的能力何其多？小米的品種、土壤的地力承載、植物生長節奏的掌握、對氣候的判斷…
部落學力的設計，是我們第一次嘗試，用當代主流教育的語言，讓外界更容易了解：原來部落有這麼多東西可以學。
▶ 收雨鞋與找牧草：我的關卡觀察
我負責的關卡有兩個：第一是將雨鞋收進鐵櫃中，第二是尋找可以給bibi（鴨）和kuka（雞）吃的食物，但那兒可沒有包裝好的飼料，要自己從環境中去找。
第一個任務看起來簡單，但細節藏在裡面：雨鞋成堆打散，孩子們仔細檢選比對，反覆確認兩隻鞋子大小一樣。我發現孩子想的比我還多，他們腦袋中思考的，不只是當下的任務，而是回想平常在農田集體工作的經驗：有太多雙顏色大小相仿的雨鞋，不仔細看就看不出差異，但穿在腳上的感覺卻差很多。
至於尋找雞鴨食物的任務挑戰在於，一開始我說「去找ciabwi（泛指牛羊雞鴨吃的牧草）餵鴨子」，一部分的孩子就意會過來，某些孩子還是茫然（當然也可能是我發音不標準啦！）。再說「去找鴨子的食物餵鴨子」，大部分的孩子都懂了，飛奔到田間摘芒草，因為在這裡，鴨子的食物就是芒草，不是乾飼料或飯粒。
對於有些平常沒在田裡的孩子，我就必須講得很清楚：「找鴨子可以吃的草來餵鴨子。」他們在餵鴨時也顯得十分緊張，害怕被啄到，或把芒草丟在地上就跑。而有經驗的孩子不一樣，他們懂得可以把芒草穿過籠子的孔隙、掛在上頭，用手拉著一端，方便雞鴨來吃。
這場部落學力，孩子們幾乎都謹慎而穩重，這是在田間長期培養起來的態度。反而是家長的反應很多樣：當各式各樣的野菜名稱和族語出來時，有些家長跟得上孩子腳步，聽到ciabwi，就和孩子看往同樣的方向找牧草；有些家長發現孩子懂這麼多他都不了解、不熟悉的東西，神情寫滿驚訝。
又一個孩子來，聽完關卡任務後，輕車熟路的切下斜坡，走向芒草叢。家長在後面驚呼：「那個可以吃喔？他居然知道鴨子吃什麼！」
▶ 顯性的學習與隱性的課題
收雨鞋的關卡後頭，隱藏另一個課題。我們跟家長和孩子們說的是「請你們合作收三雙雨鞋」。如果你是家長，你會怎麼反應？
有些家長還是把孩子推到前面，舉起手機狂拍孩子收雨鞋的畫面；有些家長蹲下來跟孩子一起收，再一起擠在鐵櫃前放雨鞋；有些家長跟孩子說「taving（田間工作用的腰籃）給我」，因為走到這關，腰籃幾乎都已經裝滿了，家長幫忙拿著腰籃，方便孩子順利的彎腰收雨鞋。
農人在田裡應該互相協助和合作，這項關卡表面上是問會不會收雨鞋，但當中隱性的課題是：能不能和他人一起合作完成任務？能不能在田裡找到自己應該在的位置？
我們不斷提醒家長要一起參與，而非只是拍照：因為這場部落學力其實與孩子們的田間生活毫無二致，他們平常就在爬樹、穿雨鞋、餵雞、種田、摘野菜…孩子們是在做很日常、很普通的事情，我們希望家長不要把這個時刻變得「特殊」，此刻，家長應該是個跟孩子一起在田裡的人，要思考的是田裡的人會怎麼做。
在生活中的學習就是這樣，顯性的知識下還藏著許多隱性的課題，包含了對環境的看見、對人們關係的體察。
▶ 測驗結束了，在生活中繼續學習
部落學力有兩個關鍵字，一是部落，二是學力。「學力」是現代的詞彙，而部落一直是部落。
部落學力是一條綿延的線，試著牽起兩端不同的話語：一端是向現代幼兒教育看齊的六大能力和能力指標，另一端是靜靜的部落生活實踐。
孩子在部落中學習，他們知道kaingu（魯凱語奶奶）是最厲害的老師，因為自己的托育班老師都要向kaingu請教種田的知識，他們會尊敬老人家和部落領袖，因為大人的態度影響著他們。又因為部落的學習沒有空間的界線，托育班在教什麼，村民路過停下來，就會隨口分享他們懂的，因此在孩子的心中，部落的人都可以是老師，都是學習的對象。
在把部落生活化成一項項指標，貼近當代教育語彙的同時，我們不會忘記這麼做不是為了迎合主流，而是為了守護部落－－讓部落的人被尊重，他們也可以教育孩子；讓家長放心，不只是帶到都市學數學才是學習；讓國家試著開始理解，部落課程一旦脫離了生活，學母語就像學英文，本該親切的東西變得陌生而遙遠，跟那些聽不懂的課程一樣味同嚼蠟。
測驗結束，在心中畫出願景，願部落的在地學習有一天能夠強壯到和主流教育一樣被看重，每個部落的孩子都可以在自己的土地上學習，那多樣化的知識和部落經驗，能夠生氣蓬勃地傳下去，永不被樣板的統一教育綱領取代。
☛ 本文原載於《人本教育札記》第 326 期
☛ 圖片提供／屏東縣瑪家鄉美園社區互助教保服務中心
